Fonte: Diario
Autore: Juan Cole*

Il discorso di papa Benedetto XVI all'Università di Ratisbona, a proposito di islam e jihad, ha provocato una polemica infuocata. Il discorso è molto più complesso e sottile di come la stampa lo ha riportato. Permettemi però di segnalare soltanto la cosa più preoccupante di tutte, e cioé che il papa ha commesso degli errori di fatto sull'islam.
Afferma che il testo citato, la polemica contro l'islam dell'imperatore bizantino, cita il Corano 2.256 “nessuna costrizione nelle cose di fede”. Benedetto sostiene che questo è un verso del primo periodo, quando Maometto era senza potere. La sua considerazione è scorretta. La sura 2 è una sura della Medina, rivelata quando Maometto era già stato nominato capo della città di Yathrb (conosciuta dopo come Medina o “la città” del Profeta). (nel suo discorso a Ratisbona il papa dice “è una delle sure del periodo iniziale, dicono gli esperti, in cui Maometto stesso era ancora senza potere e mincacciato” n.d.r.).
il papa immagina che il giovane Maometto alla Mecca prima del 622 (non avendo potere) concedesse libertà di coscienza e che soltanto dopo abbia ordinato che la sua religione dovesse essere diffusa attraverso la spada. Ma siccome la sura 2 risale al periodo della Medina, quando Maometto aveva già preso il potere, questa teoria fa acqua.
Di fatto il Corano, in nessun punto esorta a imporre la fede religiosa con la forza. Ecco cosa dice a proposito delle religioni, nella sura 2:62: “quelli che credono (nel Corano n.d.r.), quelli che sono Yahud (ebrei, n.d.r.), Nasara (cristiani, nd.r.), Sabei (antico popolo della penisola araba, n.d.r.), quelli che sono fedeli al dio e sperano nel giorno finale, quelli che praticano il bene.. ecco, avranno il premio del Signore: non ci sarà per loro timore né tristezza”.
L'idea della guerra santa o del jihad (che ha a che fare con le difese delle comunità o al massimo con l'introduzione della legge dei musulmani, non con l'imposizione forzosa della fede agli individui) non è neanche una dottrina coranica. Venne elaborata molto dopo, alla frontiera omayyade-bizantina, quando il profeta era morto da lungo tempo. Infatti, nel primo islam era difficile convertirsi, e i cristiani che chiedevano di diventare musulmani venivano respinti. Notoriamente il tiranno dell'Iraq al Hajjaj respingeva gli aspiranti musulmani perché dai non musulmani prendeva tasse più alte. Gli arabi musulmani conquistarono l'Iraq, che era in larga parte pagano, zoroastriano, cristiano ed ebreo. Ma non stavano andando in cerca di convertiti e non stavano tentando di imporre la loro fede.
Il papa tentava di sostenere che la coercizione della coscienza è incompatibile con fede genuina e ragionata. Ha usato l'islam come il simbolo della richiesta coercitiva di una fede irragionevole. Ma è stato fuorviato dalla polemica medioevale da cui è partito. In realtà il Corano esorta alla fede ragionata e proibisce la coercizione religiosa. L'unica violenza incoraggiata dal Corano è l'autodifesa della comunità musulmana contro i tentativi dei pagani della Mecca di spazzarla via.
Il Papa sostiene che nell'islam Dio è così trascendente che è oltre la ragione e perciò non è tenuto ad agire ragionevolmente. Contrappone questa concezione a quella del Dio di Giovanni, dove Dio è Logos, la Ragione intima dell'universo. Ma ci sono state molte scuole di teologia e filosofia islamica. La scuola mutalizia, per esempio, ha sviluppato ciò che il papa va dicendo, ossia che Dio deve agire in conformità alla ragione e al buono così come gli esseri umani li conoscono. L'approccio mutazilita è ancora popolare tra gli zaiditi e gli sciiti seguaci del dodicesimo imam iracheni e iraniani. La scuola di Ashari, invece sosteneva che Dio fosse oltre la ragione umana e perciò non potesse essere giudicato razionalmente (penso che il papa, all'interno della cristianità, potrebbe scoprire che Tertulliano e forse anche Calvino sono più vicini di lui a questa concezione). Il Corano fa costantemente appello alla ragione per la conoscenza di Dio e per la confutazione dell'idolatria ed del paganesimo, e chiede: “Non ragioni?”; “Non comprendi?”. Naturalmente, il cristianesimo stesso ha una storia lunga di imposizione della fede a partire dai pagani del tardo impero romano, che sono stati convertiti con la forza. Poi ci furono le crociate.
Un'atra ironia è che la razionale scolastica cristiana ha un importante retaggio nell'islam stesso. Nel decimo secolo c'era poco scolasticismo nella teologia cristiana. L'influenza dei pensatori musulmani quali Averroè (Ibn Rushd) e Avicenna (Ibn Sina) diede una nuova enfasi all'uso di Aristotele e Platone nella teologia cristiana. Ci fu un momento in cui i teologi cristiani parigini si divisero tra i sostenitori di Averroè o di Avicenna, scatenando vigorose polemiche gli uni contro gli altri.
Per concludere, che dire di quell'imperatore bizantino che il papa ha citato, Manuele II? I bizantini erano stati indeboliti dai saccheggi dei latini durante la quarta crociata. Quindi in un certo senso era stata Roma la prima ad aver cercato la coercizione. E Manuele II concluse i suoi giorni come un vassallo dell'impero ottomano.
Il papa ha avuto torto nei fatti. Dovrebbe chiedere scusa ai musulmani e prendersi consiglieri migliori sui rapporti cristiano-musulmani

*(tratto da www.juancole.com Juan Cole è uno storico dell'Università del Michigan, esperto di Medio Oriente e Islam. Il suo blog, Informed comment, è una preziosa fonte di informazione approfondita e ragionata su quello che avviene in Iraq e nel mondo islamico)